Normas religiosas: exemplos. Direito e normas religiosas

A questão da correlação das categorias jurídicas com asmoral e ética é uma das mais difíceis na jurisprudência. Por muitos séculos, tentativas foram feitas para dividir essas categorias, ou, pelo menos, para estabelecer um equilíbrio aceitável. No entanto, hoje o problema está longe de ser resolvido.

Moral religiosa e direito

O fato de que a lei e as normas religiosas estão emlaços estreitos entre si, é reconhecido pela maioria dos especialistas. Na Rússia, talvez, apenas os representantes mais radicais da teoria libertária (V. Chetvernin, N. Varlamova e outros) tendem a polarizar a moralidade e a lei, tirando as normas religiosas do campo legal. Exemplos mostram que isso acaba mal, porque mesmo o conceito jurídico básico de libertários - a noção de liberdade - tem raízes éticas óbvias e além dos limites da ética, na verdade, perde seu significado.

Por outro lado, é óbvio que a própria éticasensível às tradições religiosas. A noção de bem e mal não surge do nada. É condicionada pela prática humana, fixada por uma ou outra religião, mas com o tempo é condicionada por normas religiosas. Se essas normas são dominantes no sistema legal, se elas o determinarem, então há razão para falar de "lei religiosa", como insistiu o famoso jurista Rene David. Historicamente, o papel da lei religiosa é enorme, no mundo de hoje a situação é menos direta, há apenas alguns enclaves.

As principais características do direito religioso

A característica mais importante do direito religiosoé que a base básica de todas as normas é o estabelecimento sobre-humano registrado nos livros sagrados, que são considerados fontes de normas religiosas. A autoridade do estabelecimento é inquestionável, e qualquer ato humano é julgado de acordo com ele. Ao mesmo tempo, todo o sistema legal é, em uma medida decisiva, guiado pelo dogma religioso.

Na verdade, o último é específicouma variação sobre o tema da lei natural (B. Spinoza, J. J. Rousseau, I. Kant), na qual, de acordo com uma tradição científica estabelecida, o direito e a lei são criados. A lei se baseia nos valores objetivos da sociedade humana, a lei idealmente torna esses valores legítimos. Contradições do sistema legal são explicadas precisamente pela inconsistência da lei (como um produto da atividade do Estado) para a lei objetiva.

Exemplos históricos e modernos de direito religioso

Uma característica da lei religiosa é quecomo uma "lei objetiva" vêm da norma, para reconhecer o "sobre-humana" e registrados nos livros sagrados. Exemplos clássicos de lei religiosa são as leis do final da Idade Média, foram a base para os tribunais da Inquisição (especialmente na Alemanha, onde "legais" tribunais da Inquisição motivos foram registrados em mais detalhe), muitos sistemas legais antigos, como o famoso "Avesta" prescrever os procedimentos com base nos postulados lendários Ahura Mazda, revelando as normas religiosas. Exemplos de frequentemente muito expressiva: mesmo o cão aparece como o sujeito de direitos.

Nos tempos modernos, a lei religiosa mais claramente é realizada nas cortes da Sharia e naqueles países onde as tradições religiosas são a base para normas legais, por exemplo, no Irã.

Lei religiosa e gentios

Na maioria dos casos, uma característica das religiõeso certo é que ele age apenas dentro da comunidade de correligionários. Gentios não são sujeitos de leis religiosas. Eles estão sujeitos à expulsão, e até mesmo destruição física, se as suas funções e do culto não são aceites as autoridades oficiais (exemplos disso - a expulsão dos judeus da Espanha cristã em 1492, a expulsão dos armênios pelos turcos em 1915, e assim por diante), ou os gentios simplesmente exibidos fora lei religiosa sistema. Por exemplo, no Irã moderno, a lei religiosa seguinte: para os fiéis há uma proibição de álcool, e para os cidadãos ou judeus europeus fez uma exceção. A razão é que muitas vezes as pessoas da verdadeira fé pode ir para o céu, se todos os ritos e regras, e os gentios já fizeram sua escolha, respectivamente, para suas almas não pode cuidar. Claro, não subestime as tradições históricas e religiosas, muitas vezes ditando as nuances das normas legais.

Religião e moralidade moderna

Se a lei religiosa "clássica"é uma exceção na história moderna, a questão da relação entre lei e moralidade, que também é amplamente baseada na tradição religiosa, é uma das mais importantes na jurisprudência. Talvez seja essa a pergunta mais importante. De fato, é certo uma certa norma estabelecida de relações (indiferente à ética)? Ou é apenas o direito de considerar o que tem uma base ética? Se para dizer mais simplesmente, é algum decreto do rei, independentemente do seu componente ético, um ato legal? No sistema do direito religioso, tal questão não surge, pois nenhum rei ousará emitir um decreto contrário às escrituras. Outra questão é a lei secular, que tem outros fundamentos. A questão primitiva: "Se o rei ou o governo emitir um decreto que comprometa toda a população do país a ser executado, este decreto será legal?" Se assim for, o sistema legal é absurdo. Se não, onde estão os limites da competência legal e como eles são determinados? Sobre este assunto na ciência moderna, existem várias respostas alternativas.

Teoria dos Legistas

Representantes dessa teoria procedem de especialidéias sobre como a lei e as normas religiosas estão correlacionadas, uma vez que procedem da santidade da lei. Suas origens remontam a antigas práticas jurídicas chinesas. As normas da lei não exigem discussão e comentários, são tomadas por um axioma. O legismo poderia se tornar parte da lei religiosa, mas a relação aqui é complicada: como regra, a lei religiosa permite a correção de leis para sua maior conformidade com o espírito das instituições divinas. Nesse sentido, a legitimidade, ao contrário, preenche a lei social, não religiosa.

Teoria formal

Essa teoria também revela à sua maneira quais são as normas religiosas. Os exemplos podem ser diferentes, mas antes de tudo está associado ao nome de G. Kelsen.

Ele acreditava que a lei é um tipo de agregadonormas estabelecidas, adotadas pelas autoridades e pela sociedade. Se a sociedade está inclinada a aceitar a moral religiosa como um direito, é uma sociedade legal. Se é necessária uma moralidade anti-religiosa (por exemplo, a comunidade pirata, a moralidade soviética ou as instalações nazistas de Hitler) também é uma sociedade legal, não importa o quanto ela seja amarga. Na teoria de Kelsen, os componentes éticos são colocados além dos limites das relações jurídicas. Por isso, sua teoria foi repetidamente criticada do ponto de vista de outros conceitos jurídicos.

Yusnaturalismo (lei natural)

A relação do jusnaturalismo com o direito religiosocompletamente diferente. Muitas vezes, até os dias atuais, os defensores do jusnaturalismo incluem normas sociais religiosas fixadas em quase todas as religiões ("não matar", "não roubar", etc.) na lista de normas naturais da humanidade que devem determinar os contornos do quadro legal de qualquer época. .

Teoria positivista

Esta teoria é uma das mais popularesA vida moderna, pelo menos na vida atual da Rússia, baseia-se no fato de que a lei fixa um certo sistema de normas, que foi naturalmente formado nessa época. A relação do positivismo jurídico com a moralidade religiosa e a lei religiosa é dupla: por um lado, o positivismo leva em conta a experiência religiosa; por outro lado, ignora-a se as condições mudassem se a ética que governa as normas religiosas deixasse de funcionar. Exemplos podem ser dados uma variedade. Assim, o positivismo legal coexiste facilmente com a situação soviética (anti-religiosa) e pós-soviética.

A teoria liberal

O representante mais proeminente é o famoso teórico americano da lei, Lon Fuller.

Segundo Fuller, a lei não pode ser imoral. No entanto, o caráter moral do direito é determinado não por normas abstratas, características do direito religioso, mas por benefícios reais para cada membro da sociedade. As normas legais são melhores quanto mais as pessoas se beneficiam delas. A teoria de Fuller se sobrepõe à moralidade religiosa, mas apenas no sentido de que fórmulas éticas abstratas adquirem contornos financeiros claros.

Teoria libertária

Esta teoria está associada ao nome do VS. Nersesyants, mas a conclusão final foi nos escritos de seus alunos. A essência da teoria é que a lei é a liberdade humana, limitada apenas pela liberdade de outra. Os defensores dessa teoria tendem a suportar todas as normas e valores religiosos além do campo legal (o próprio Nersesyants insistiu nisso). A ética religiosa, de acordo com os libertários, é um sério obstáculo ao caminho da lei, pois afirma ter alguns valores "universais" que limitam a liberdade. Ao mesmo tempo, os defensores dessa teoria não percebem com cuidado o paradoxo de que a própria liberdade, entendida por eles como uma categoria ontológica, tem uma relação direta não apenas com a ética, mas também (por exemplo, no cristianismo) com a filosofia religiosa.

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